西繞堅贊????????????????（1356-1415）于藏歷第六繞迥陰火猴年（1356年）出生康嘉絨曲欽（今金川縣）墨爾多神山附近，俗名擁仲杰，兄弟三人中他排老二，父親是苯教大師。
西繞堅贊年幼時跟父親學習苯教儀軌修持等因本之法，領會很深。35歲時游學到衛藏地區，拜見了很多有學識有名望的苯教大師為根本上師。并朝拜了衛藏地區的苯教圣地。在擁仲堅贊座前剃度出家，取法名西繞堅贊，在竹氏寺院葉如溫沙卡（曼日寺附近）學習苯教教義經典的同時，拜許多佛教喇嘛為師學習佛教經典教法，拜那蘭托寺的高僧絨敦西甲堪欽，學習佛教般若、俱舍論、中觀、因明學等顯宗經典。經過幾十年系統學習苯教、佛教兩大教派的主要經論修法后，于藏歷第七繞迥陰木雞年，即公元1405年在今西藏日喀則地區南木縣土布加鄉達充村創建了著名苯教清教寺院曼日寺。
自公元8世紀佛教從古印度傳入藏地以來，藏族本土宗教苯波教與外來佛教之間的斗爭長期不斷，日溢激烈。在贊普赤松德贊（742—797年）以前，佛苯斗爭苯教取勝。自公元775年由藏王赤松德贊、上現師蓮花生、堪布惜瓦措師君三尊在今西藏扎囊縣境內建立第一座佛法僧三寶俱全的桑耶自成寺以后，佛苯斗爭中苯教處于失敗，被迫從藏族政治舞臺中退出，其社會地位日趨下降，苯教從藏族腹心地被迫轉向邊遠偏辟地區求生存。在嚴酷的現實面前，苯教無法以原有的古老文化傳承繼續生存。它面對的是強大的新型的富有深奧哲理而又有系統完整教義儀軌理論體系的佛教，以驚人的速度在雪域大地得以生根發展壯大，很快成為占據主導和決對優勢的地位。苯教信徒們在這種強大的沖擊挑戰中，苯教要想保留它的原始狀態不變已成為無法實現的客觀現實，自身原有的文化內涵元素上吸收和增加佛教的一些易于被藏地信徒吸納接受、并代表新生事物的理論體系和宗教組織結構、學經制度成為形勢所迫。于是，苯教就開始進行自覺地、艱難痛苦的佛教化改革。這種改革進程中，最具有代表性，影響力人物是西繞堅贊大師。在他創建的曼日寺中進行了漫長而又艱難的改革：
第一、建立了三條寺院規章制度：一是沒有特殊情況俗人和婦女不得擅自留?；蜃∷匏略簝?；二是沒有受戒的人不得在寺院經堂內學習；三是沒有著僧服的僧侶受了戒也不得進入經堂。
第二、建立了寺院組織結構和管理體制。建立健全了類似佛教格魯派的嚴密組織體系，采取層層管理，并設置相應的僧官職銜，建立寺僧管理制度。
第三、建立學經制度，規定了學經內客和學制，建立僧人學位學銜制度及考核晉升制度。
第四、建立了僧人與俗人有別的清規戒律，以約束僧侶的行為規范。
西繞堅贊在曼日寺建立起苯教寺院的管理體制、學經制度、學經內容、清規戒律，標志著苯教已經脫離了原來的家庭式的世俗宗教活動場所的舊習，基本與佛教寺院接軌，它與任何家族和個人沒有直接的利益關系，寺院基本上成為出家僧人進行學經傳教的純宗教活動場所，因而，曼日寺成為當時苯教寺院中的清教寺，西繞堅贊與曼日寺在擁仲苯教發展史上成為轉折點或里程碑。隨后，在雪域藏地相續出現了以曼日寺為楷模的苯教新型清教寺院遍布各地。
西繞堅贊創建的曼日寺，內設一個拉章，四個扎倉、六個康村，它逐步成為苯教文化傳播修持的中心道場，自1405創建至1959年間共傳32任堪布，住寺僧人300余。
西繞堅贊于藏歷第七繞迥陰木羊年（1415年）圓寂，享年59歲。他創建的曼日寺一直輝煌于雪域高原，成為苯教寺院的中心。
西繞堅贊為藏族傳統文化的傳承弘揚作出了突出貢獻，在藏族宗教發展史上占有重要地位。同時又是宗教改革家。
